Jürgen Gedinats Beitrag “Gesetze des Totalitarismus” gibt eine Auslegung der Analyse und Interpretation des Totalitarismus durch Hannah Arendt.

Dazu heißt es einleitend:

Mit Hannah Arendt können wir fragen: was ist der Sinn von Tota­litaris­mus? Und eine knappe Antwort ist: Totalitarismus ist organisierter Terror, Staats­terror, Schreckens­­herr­­schaft. Wie organisiert ein Staat Angst und Schrecken und warum tut er das? Wa­­rum terrorisiert ein Staat seine Bevölkerung?

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Man Ray, Cadeau (1921)

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Gedinat – Gesetze des Totalitarismus

This article by Joaquin Trujillo proposes supplanting the sobriquet – “artificial intelligence” (AI) – with “dark intelligence” to offset the presuppositions that seem to be belying the technology and are commensurate with a disregard of the originary comprehension of being. A hermeneutic-phenomenological perspective is enacted. The report discerns the comprehension of being – the pre-thematic understanding of “is” – as the ownmost of human intelligence, identifies inconsistencies in the “artificial intelligence” appellation correlated to Dasein’s factical obliviousness to the existential (constitutive moment of human being), and lays out the case to replace the moniker to clarify the way AI is thought.

A related article by the same author can be found here.

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George Politis, Out of the Blue (2023)

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Trujillo – Dark intelligence

In dem Beitrag von Ralf Lüfter geht es nicht um eine Kritik an der Nachhaltigkeit. Die Nachhaltigkeit soll nicht in dem Sinne kritisiert werden, dass sie als Leitwert unserer Zeit negativ bewertet oder gar schlecht gemacht werden soll. Kritik heißt hier vielmehr eine Möglichkeit des Denkens. Diese erfüllt sich in dem Versuch, eine Sache (hier: die Nachhaltigkeit) im Hinblick auf das in Frage zu stellen, was sie ist. So kommt in der Kritik das zur Abhebung, was das Entscheidende für das Verständnis der Sache ist. Als Möglichkeit des Denkens erfüllt sich Kritik immer nur so weit, wie sich das Entscheidende der Sache durch die Kritik zu wissen gibt und also weiter bedacht werden mag. 

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Vilhelm Hamershøi, Fra Nakkehovd Strand, sommer (1910) 

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Lüfter – Kritik der Nachhaltigkeit

“Die Menschenrechte, so wie wir sie kennen – oder zu kennen meinen –, sind jung; sie sind ein Entwurf der Aufklärung und gehören in diesem Sinne zur Vorstellung vom Menschen als einem Subjekt. Die Idee der Menschenpflichten nun versteht sich als eine ergänzende Antwort auf die Allgemeine Erklärung der Menschen-rechte, die um die Mitte des letzten Jahrhunderts von den Vereinten Nationen verabschiedet wurde. Eine der größten heutigen Pflichten der Menschen kann darin gesehen werden, diesen Rechten den Status der Verbindlichkeit zu verleihen und sie darüber hinaus sowohl vor jeglicher Verkehrung, Aushöhlung und Mißachtung zu schützen, als auch ihre Anwendung und Umsetzung zu sichern.” (Jürgen Gedinat, Sieg oder Gewinn)

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Gedinat – Sieg oder Gewinn

How can we recover from Christian-capitalist-rationalist metaphysics if it is understood as an expression of the suffering from fear and “opening the message of evil”? German novelist and Buchenwald survivor Ernst Wiechert seeks and develops an answer to this question. His philosophy of art, Sebastian Berger argues, proposes a healing recovery that alleviates suffering through a free heart and brave love, while eschewing “principles” and “systems”. Wiechert confesses his poet’s faith in “the whole” as dawning testimony of a fourth dimension as nameless dark God. His is a unique synthesis of ideas by Hölderlin, Nietzsche and Goethe derived from a post-metaphysical interpretation of German romantic pantheism.

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Pan and the Nymphs (fresco, Pompeii)

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Berger – Wiechert